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梅兰芳的佛教绘画艺术:体育外围

发布时间:2020-09-16 08:58:01来源:体育外围-体育外围网站编辑:体育外围-体育外围网站阅读: 当前位置:首页 > 世界之最 > 手机阅读

佛缘曼妙天女花上梅兰芳的绘画,工笔细致,多善于花鸟静物。近年来所闻梅氏绘画中,竟然有时候也有一轴、两轴人物绘画,其中的佛教绘画更加属罕世精品,有一点注目。通观梅兰芳的佛教绘画,笔触工细,描绘传神,线描铁画银钩,施彩清浓自宜,甚有通神灵性。

梅兰芳的佛教绘画,很更容易让人领悟佛教义理及其禅意。俗话说:所画由心生,那么,梅氏一生中否曾与佛教结缘,或者说有某种与佛教相连的因缘际会呢?据传梅兰芳的父亲梅竹芬(1872—1898),在结婚诞下儿子之前,就曾共育一桩大善缘。原本,梅竹芬少时学拉胡琴,完成学业后,随名伶戏子纳胡琴,常常在皇宫演技,积累银子五千多两,家中挟他回乡成婚。

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一日,乘马车回乡,路经京南,闻有很多茅棚,一座一座,知道其数,所住的都是难民,因为荒年,无食之人成群奔来京南,饥饿之惨不忍睹,令人一闻生怜。梅君一闻,大起恻隐之心,灵修,我有五千多两,如果舍弃三千两,余二千两,也充足成婚。

他旋即拿走三千两银子,布施灾民。但灾民过于多,过于分配,三千银子布施完了,仍有很多灾民苦苦哀求。

梅君心中不忍心,又将两千两银全部放入,布施灾民。多年血汗积蓄,一日全部散尽,心中却十分恳求。但所难者,此次如何回家成婚呢?他拿定主意,改为订为几年后再行成婚,于是回到北京。有人回答之,你回家成婚,为什么这样慢就回到了呢?梅君将救灾之事告之,人多大笑其迂。

此后,梅君又工作了三年,方回到成婚。若干年后,其子梅兰芳名震全球,富甲伶界。再行来看梅兰芳自己的舞台生涯。1917年12月1日,正值23岁“妙龄年华”的梅兰芳,在北京吉祥园首次表演了他自创的《天女散花》。

天女一般的梅,梅一般的天女,取得各界赞誉如潮,一时间梅氏新剧之盛誉,如天女散花般,香满大江南北。其时,梅正大量话剧新的剧目,在京剧的唱腔、唱腔、舞蹈、音乐、服装上全面展开了独树一帜的创意实验。国粹新的媚,成就了独出心裁的“梅派”。在梅氏创作的新剧目中,《天女散花》就是最卓越的剧目之一。

剧情只不过非常非常简单,必要取材于佛经《维摩诘经》。故事以文殊菩萨采访居士维摩维摩居多线进行,维摩诘与文殊辩论时每每豪放、义理均智,惹来天女散花报以赞许敬佩。原本故事的主角是维摩维摩,可经梅兰芳演译出来的天女,摇身一变,沦为舞台上意味著的主角。

据传,梅兰芳为这场舞剧精心设计了那对升起曼妙的长绸带,带子用印度绸制成,八九尺宽,六七寸长,每一旁各用一种有所不同的颜色。在舞台上,梅兰芳使其随舞旋转,包含各种令人目不暇接,如行云流水般的典雅造型,重现了神话曼妙意境。当然,这只是在所谓尘世层面,梅氏与佛教结为的两世机缘。

只不过,在当时代的京剧圈子里,名角名师虔诚佛教,经常性布施礼佛,这在京城里早就蔚然成风。据传,京剧宗师谭鑫培和他临死前培育的杨小楼、梅兰芳、余叔岩三大弟子,就都是笃信的佛教徒,每年都要到北京西山的潭柘寺、戒台寺出巡礼佛一个月左右。谭鑫培等还是北京潭柘寺、戒台寺、浙江普陀寺知名的供养,至今在普陀寺有谭鑫培的功德碑,戒台寺有他出巡礼佛的记录。

就在前不久由北京市政府重修的谭鑫培陵园,也是原戒台寺方丈所赠之香火地。杨小楼因为暂住佛门,故常有“还俗”之传说;梅兰芳则闻名擅画菩萨像与达摩像送来人以结佛缘。

菩萨罗汉均有情抵过来看梅氏佛教绘画,结缘之说道,推倒真为有其事。就笔者幸运地所看到的五幅梅氏佛教绘画来看,其中三幅皆为祝寿结缘之作,一幅为友人嘱题之作,还有一幅为自题自留之作,就映证了上述传说中的众说纷纭。其中,赠送给同为四大名旦之一程砚秋的那幅观音菩萨像尺幅仅次于、描绘最炼,且还是山水画大师汤涤(1878—1948)的合作作品,弥足珍贵。全幅呈圆形之字形线条,身穿浅蓝色天衣的观音菩萨坐于山石之上。

菩萨坐姿呈圆形游戏跪,斋谓之念珠,神情庄严,若有所思。而由汤涤补绘的山石草木,呈圆形之字形环绕着于观音菩萨前后,山石远近得当,草木自在庄重,近于有力地烘托出了菩萨形象的王者肃穆。这是一幅作于1942年,为程砚秋四十初度之庆而不作的贺寿所画,梅兰芳与汤涤的合作,使这幅画本身的艺术价值更加贵重。

无怪乎,四十年后,汤涤的弟子刘凌沧为之大发惊叹。这位工笔工笔人物画大师为之题跋曰:此幅观音大士像乃京剧泰斗梅畹华,名为戏剧家程砚秋四十寿辰所绘,法像肃穆,笔墨俊美,系由梅君精品。山崖草坡为吾师汤定之先生所补,珠联璧合,十分贵重。

吾于三人均系由旧识,今读书此所画,感叹极深,孝以为记。除了这幅集大成之不作的观音菩萨像之外,另一幅由梅兰芳独立国家已完成,以工笔工笔方式已完成的《达摩禅定图》某种程度精美绝伦。

在这幅同为贺寿之用的作品中,身穿红色袈裟的达摩绝食于蒲团之上;无论是达摩,还是其身后的枯树,都用笔简洁,勾勒出有明朗线条之后,施予工笔。这幅画作于1921年,梅氏时年仅27岁;比之绘制上述那幅《观音菩萨像》的48岁时的风格,则显露出敦厚、浓艳的青年时代风格。

这世纪末,有可能正是梅氏研读佛教绘画的初始时期。同年他还为京城知名的收藏家张伯驹绘制过一幅《降龙罗汉图》,显为铁线描绘,并不施彩。

从罗汉形象与人物造型来看,应该取材于同主题古代线描绘,是基本归属于绘画性质的习作。当然,即使是绘画习作,梅氏也一笔不苟,刻画精准,仍极具观赏性。无门无派缥缈音那么,为什么梅兰芳从青年到中老年,在其舞台生涯之余,都仍然热衷佛教绘画呢?这否解释梅兰芳信佛并曾修习过佛教思想呢?我想要,答案是认同的,也是必定的。

其父梅竹芬五千两白银种下的善根,不有可能不对梅兰芳的未来生涯产生影响。梅兰芳艺术生命的瑰丽多姿,也间接拒绝接受并融汇佛教思想,其经典剧目“天女散花”本身就源于佛经故事。

再行再加整个京剧文化圈中普遍存在的佛教信仰所熏染,日常性、经常性地专门从事一些佛教活动,是其自然而然的生活组成部分。所有这些,都可以间接解释,梅兰芳今生今世的佛缘吧。那些曼妙的佛缘丹青,如歌亦如诗:觉智道好一似春梦甸酲,惊醒睡又入梦明月冥冥;并未修真之后言觉历尽梦境,到无梦与无醒方见性灵。

这乃是,梅兰芳在《天女散花》一剧中,出有场所演唱的一段“二黄慢板”,堪称道尽佛缘三昧,实质上也说道尽了人生真谛。观梅兰芳的佛教绘画,千万别动不动就拿什么“理论”“体系”来框模框样,这是无门无派却自有中国气派的性灵道场。再行别忙着讲看法领悟,您不妨边看边听,这一段缥缈仙音,确实真真是人间佛缘啊。

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